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    那是由于一念的善业感应以及临终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心斋僧布施、作大善业，以其殷勤的孝心也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。

    唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海众生，凭这伟大的愿力尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业。

    这不是无理的妄言，而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力化入感通了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。

    所以，在正信的佛教，死人的家属若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经。僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已！

    因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者。施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。

    佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经或以为自己诵得太少，才请出家人代诵。

    其实僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后才来诵经。

    再说，超度的期限最好是在死了七七四十九日之前。因为佛教相信，就凡夫而言，除了福业特别大的人死后立即上生六欲天，定业深的人死后立即上生禅定天，罪业特别重的人死后立即堕地狱！

    至于一般的人死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟再决定轮回的去向。

    在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。

    过了四十九日之后，已经随着亡者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的福力或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的处所了！

    不过也有例外，如果是枉死或者死得凄惨，由于怨结不解，他们纵然已经化生鬼道，还会在人间作祟，这就是通常传闻的“闹鬼”。这样的情形，需要诵经超度。佛力引荐往生善道！

    佛教通常称鬼道众生为“饿生”或“饿鬼”，所以往往用密法的咒力加持，变食施食的焰口及蒙山，对于平安鬼类的作祟有特别显著的效验，这种功能的佛事，对于其他的宗教~神教而言，他们简直没有办法。

    当然以上是就佛教本身的立场而说！事实上，向来请僧尼做佛事的人未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者也说不定！

    佛教本身其实不太重视超度这部分，修行弟子，若了解胜义谛，也了解世俗谛，将是很好理解这个方向！

    一般来说，民俗信仰看待超度时，有一种想法是人往生之后都会变成“它”(鬼)，因此唯有透过超渡才能得到解脱！

    佛法的超度概念则不太一样，因为佛法不认为人逝去就会变成“它”，也不认为“它”的愿望必须被满足才会轮回。

    而且，佛法的轮回观并不是直观的。所谓六道这种转世观、人死后会轮回，这些并不是佛教特有的！

    但其实多数人还是主要受到佛教的影响！只是佛教看待人逝后会轮回这件事的方式，和我们以为的其实不一样。

    一般大多数人会直观的认为，人死后、变成“它”、再变人、再变“它”！这样的循环。

    人死后会进入“中阴身”，这在佛教有时候又被称之为“中有”。中阴身与中有是类似一个预备阶段，也就是准备轮回的阶段。很多人将这个预备阶段当做它(鬼)，但佛法不是这么看的！

    佛法认为中阴身与“它”有很多不同的地方。具体来说，佛法认为是一种有很多有需求得被满足的一种众生，而中阴身的特性并没有这样强烈的需求。

    转世之后会变成什么呢？有可能是天、人、阿修罗，也有可能是三恶道。这六个可能性是百分比的问题，例如能够轮回为人，是因为这辈子造的善业，或是临终前的意识状态。接着就回到“超度”的问题。

    源于民间信仰认为，也就是让人过世之后可以轮回，有时候变成如果我们不帮“它”超度，“它”就一直待在那种状况，不能轮回.....

    杨卓超道：我知道佛教讲究的是六道轮回，而道家讲的则是五道轮回。他们所相差的其实就是“阿修罗道”！

    　　


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